CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL. 2 - MICHEL ONFRAY
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL. 2 - MICHEL ONFRAY
Ref.: FA5102

D'EPICURE A DIOGENE OENANDA, L'ARCHIPEL PRE-CHRETIEN (suite)

MICHEL ONFRAY

Ref.: FA5102

Label : Frémeaux & Associés

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Nbre. CD : 11

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Presentation

D'EPICURE A DIOGENE OENANDA, L'ARCHIPEL PRE-CHRETIEN (suite)



Second CD boxset of Michel Onfray's counter-history of philosophy. 11 lessons professed by great french philosopher Michel Onfray to reveal the thoughts and theories of a time previous Socrates : from Epicurus to Diogenes of Oenanda. In french.



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  • 1
    LE PARADOXE DE LA FORMULE DEVIENS CE QUE TU ES
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:39
    2003
  • 2
    LA QUESTION DE L ETRE CHEZ LES GRECS
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:23
    2003
  • 3
    LA QUESTION DU DEVENIR
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:10
    2003
  • 4
    QUATRE METHODES POUR DEVENIR CE QUE L ON EST
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:17
    2003
  • 5
    LA CONSTRUCTION DU SAGE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:27
    2003
  • 6
    LA THEORIE DU CORPS
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:54
    2003
  • 7
    VIE ET MORT D EPICURE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:39
    2003
  • 8
    LA PENSEE HEDONISTE D EPICURE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:13
    2003
  • 9
    BIOGRAPHIE POLITIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:09:16
    2003
  • 10
    BIOGRAPHIE DE L EPOQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:23
    2003
  • Piste
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  • 1
    LE PORC COMME EMBLEME DE L EPICURISME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:42
    2003
  • 2
    EXPLICATIONS CHRETIENNE STOICIENNE ET PLATONICIENN
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:44
    2003
  • 3
    NAISSANCE DE LA REPUTATION ET CHEFS D ACCUSATION
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:11:28
    2003
  • 4
    UNE REPUTATION CONTRAIRE A LA REALITE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:44
    2003
  • 5
    ETYMOLOGIE DU NOM D EPICURE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:48
    2003
  • 6
    OBJECTIFS NEGATIFS DE LA PHILOSOPHIE D EPICURE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:35
    2003
  • 7
    OBJECTIFS POSITIFS DE SA PHILOSOPHIE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:21
    2003
  • 8
    LE PHILOSOPHE MEDECIN ET LA LEGENDE DU QUADRUPEDE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:31
    2003
  • 9
    CONTENU DE TETRAPHARMAKON
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:52
    2003
  • 10
    SYNTHESE SUR LA PENSEE EPICURIENNE ET PISTES POUR
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:45
    2003
  • Piste
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  • 1
    RAPPELS ET INTRODUCTION SUR L ATHEISME TRANQUILLE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:12
    2003
  • 2
    UNE PHYSIQUE ATOMISTE ET SENSUALISTE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:10
    2003
  • 3
    UNE PHYSIQUE ANTI PLATONICIENNE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:54
    2003
  • 4
    UNE PHYSIQUE DE L IMMANENCE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:09:48
    2003
  • 5
    UNE PHYSIQUE CONTRE LA METAPHYSIQUE
    MICHEL ONFRAY
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    00:04:29
    2003
  • 6
    CONTRE UNE VISION PYTHAGORICO PLATONICIENNE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:57
    2003
  • 7
    L ATTITUDE EPICURIENNE FACE A LA MORT
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:19
    2003
  • 8
    LA RELIGION CHEZ EPICURE UNE THEORIE HORS CATEGORI
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:54
    2003
  • 9
    CARACTERISTIQUE DES DIEUX
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:41
    2003
  • 10
    QUE PEUT ON ATTENDRE DES DIEUX
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:21
    2003
  • Piste
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  • 1
    INTRODUCTION A L HEDONISME ASCETIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:24
    2003
  • 2
    LA DOULEUR EST SUPPORTABLE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:04
    2003
  • 3
    UNE DIETETIQUE DES DESIRS
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:02
    2003
  • 4
    TYPOLOGIE DES DESIRS
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:34
    2003
  • 5
    LA CONCEPTION DU PLAISIR CHEZ EPICURE ET ARISTIPPE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:55
    2003
  • 6
    L UNITE DES DOULEURS DU CORPS ET DE L AME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:44
    2003
  • 7
    QUID DES DESIRS NON NATURELS ET NON NECESSAIRES
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:59
    2003
  • 8
    RAPPROCHEMENT ENTRE HEDONISME ET REGLES MONASTIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:07
    2003
  • 9
    SPECIFICITES DE L HEDONISME PLAN D IMMANENCE ET RE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:33
    2003
  • 10
    CONCLUSION CD 4
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:03
    2003
  • Piste
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  • 1
    INTRODUCTION LE JARDIN COMME PERSONNAGE CONCEPTUEL
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:12
    2003
  • 2
    GENEALOGIE DU CONCEPT DE JARDIN ET REALITE DU CONC
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:26
    2003
  • 3
    JARDIN EPICURIEN ET REPUBLIQUE PLATONICIENNE DEUX
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:01
    2003
  • 4
    DEUX ORDRES POLITIQUES OPPOSES
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:53
    2003
  • 5
    DEUX CONCEPTIONS DIVERGENTES DE LA VIE PRIVEE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:26
    2003
  • 6
    LE FEMINISME EPICURIEN
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:59
    2003
  • 7
    L IMPORTANCE DE LA THEORIE DU CONTRAT
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:12:43
    2003
  • 8
    L AMITIE UNE VALEUR PRIMORDIALE DU JARDIN
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:51
    2003
  • 9
    DESTIN DES THESES PLATONICIENNES ET EPICURISME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:36
    2003
  • 10
    ETRE DISCIPLE D EPICURE AUJOURD HUI
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:03
    2003
  • Piste
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  • 1
    L ERUPTION DU VESUVE ET LES DECOUVERTES ARCHEOLOGI
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:44
    2003
  • 2
    VIE ET OEUVRE DE PHILODEME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:04
    2003
  • 3
    LA VILLA DES PAPYRUS UN OBJET PHILOSOPHIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:57
    2003
  • 4
    LA VILLA IMAGE D UNE AMITIE EPICURUENNE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:28
    2003
  • 5
    UN EPICURISME A LA ROMAINE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:15
    2003
  • 6
    ESSAIMAGE DE L EPICURISME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:18
    2003
  • 7
    LA DECORATION DE LA VILLA INCARNATION DE LA PHILOS
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:29
    2003
  • 8
    LA BIBLIOTHEQUE ET LE BELVEDERE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:09:09
    2003
  • 9
    DES BANQUETS A L IMAGE DE LA PHILOSOPHIE EPICURIEN
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:15
    2003
  • 10
    CONCLUSION CD 6
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:00:37
    2003
  • Piste
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  • 1
    EPICURISME ET POESIE ELEGIAQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:24
    2003
  • 2
    NATURE DU SECOND EPICURISME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:47
    2003
  • 3
    UNE ETHIQUE ASSOUPLIE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:39
    2003
  • 4
    UNE THEOLOGIE AFFINEE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:47
    2003
  • 5
    UNE ESTHETIQUE ELARGIE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:19
    2003
  • 6
    PREMIERE HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:56
    2003
  • 7
    REVISION DES STATUTS DE LA MUSIQUE LA RHETORIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:08
    2003
  • 8
    CRITIQUE DE LA POLITIQUE PAR PHILODEME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:29
    2003
  • 9
    PROPOSITION POLITIQUES DE PHILODEME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:18
    2003
  • 10
    CONCLUSION CD 7 DILUTION DE L EPICURISME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:08
    2003
  • Piste
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  • 1
    INTRODUCTION CD 8
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:50
    2003
  • 2
    LUCRECE UN PERSONNAGE TRES MAL CONNU
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:58
    2003
  • 3
    UN DISCREDIT IMMERITE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:32
    2003
  • 4
    LE DETAIL DU PROCES DE LUCRECE PAR SAINT JEROME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:38
    2003
  • 5
    LES RAISONS DE CETTE CALOMNIE UNE PENSEE ANTI RELI
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:33
    2003
  • 6
    PERSISTANCE DES ANATHEMES AU XXEME SIECLE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:49
    2003
  • 7
    UNE VISION HYPERLUCIDE DE LA REALITE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:02
    2003
  • 8
    UNE OPTION TRAGIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:44
    2003
  • 9
    LA QUESTION DE L AMITIE DANS LE TEXTE DE LUCRECE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:54
    2003
  • 10
    CONCLUSION SUR LE PERSONNAGE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:56
    2003
  • Piste
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  • 1
    INTRODUCTION A LA PENSEE DE LUCRECE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:56
    2003
  • 2
    UN MATERIALISME VITALISTE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:14
    2003
  • 3
    UN MATERIALISME CINETIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:02
    2003
  • 4
    UN MATERIALISME DIALECTIQUE LA QUESTION DU CLINAME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:35
    2003
  • 5
    LA DIALECTIQUE DES FORCES
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:59
    2003
  • 6
    UN MATERIALISME RATIONNEL
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:26
    2003
  • 7
    UN MATERIALISME ATHEE UNE IDEE MODERNE DU RELIGIEU
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:57
    2003
  • 8
    LUTTE CONTRE L INCULTURE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:44
    2003
  • 9
    DEMYSTIFICATION DE LA MORT
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:00
    2003
  • 10
    CONCLUSION UN MATERIALISME TRAGIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:13
    2003
  • Piste
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  • 1
    LA METAPHORE DU NAUFRAGE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:05:15
    2003
  • 2
    TABLEAU GENEALOGIQUE DE L HUMANITE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:39
    2003
  • 3
    FIN DU PROGRES ET PERSPECTIVES EPICURIENNES
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:04:05
    2003
  • 4
    LE PLAISIR ATOMIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:25
    2003
  • 5
    L HEDONISME AFFIRMATEUR DE LUCRECE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:15
    2003
  • 6
    ANALYSE DE L AMOUR PASSION 1
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:12
    2003
  • 7
    ANALYSE DE L AMOUR PASSION 2
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:09
    2003
  • 8
    PROPOSITION D UNE VENUS LIBERTAIRE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:02
    2003
  • 9
    CELEBRATION DU COUPLE ATARAXIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:14
    2003
  • 10
    CONCLUSION CD 10
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:01
    2003
  • Piste
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  • 1
    INTRODUCTION DIOGENE D OENANDA
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:07
    2003
  • 2
    PORTRAIT DE LA PERIODE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:45
    2003
  • 3
    DESCRIPTION PHYSIQUE D UN MUR PHILOSOPHIQUE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:17
    2003
  • 4
    DIOGENE OU L ELOGE DE LA VIEILLESSE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:08:38
    2003
  • 5
    L ORIGINALITE DE DIOGENE L ELOGE DE L UTOPIE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:32
    2003
  • 6
    LA QUESTION DU POLITIQUE CHEZ LES EPICURIENS
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:03:10
    2003
  • 7
    L UTOPIE DE DIOGENE
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:06:40
    2003
  • 8
    MORT DE DIOGENE DESTRUCTION DU MUR ET AVENEMENT
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:02:48
    2003
  • 9
    METAMORPHOSE DU POUVOIR ROMAIN ET VANDALISME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:07:16
    2003
  • 10
    CONCLUSION ET SUITE DU PROGRAMME
    MICHEL ONFRAY
    MICHEL ONFRAY
    00:01:50
    2003
Booklet

CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE Vol 2

MICHEL ONFRAY

LA CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°2
L’archipel pré-chrétien (2)


11 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe présentant une contre-histoire de la philosophie en 11 CDs à écouter.
Une coédition sonore de Frémeaux & Associés / France Culture / Grasset / Université Populaire de Caen



 


HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...
Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...
Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des  devoirs à son endroit.
Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire.
A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle... La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept  siècles (du Ve av. JC au IIe  ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de  cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le  monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien. La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. Celle-ci examine la pensée hédoniste et matérialiste d’ Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. L’année suivante (2004) va de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. A suivre donc...
Michel ONFRAY © 2004 Frémeaux & Associés - UP de Caen

Remerciements à nos partenaires de la première heure :
Christian Majorel et Christian Heiz-Legrix du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean-Marc Roirant de la Ligue de l’Enseignement (Paris). Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie, via François Doubin et Henri-Louis Védie. Diogène & Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de  cette UP.
Biographie : Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur de plus de vingt-cinq livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).

LE PROJET : La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.

LES RAISONS : Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.

LE PRINCIPE : L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.

LE FONCTIONNEMENT : La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.

LES PERSPECTIVES : L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local.


Ecouter MICHEL ONFRAY - LA CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°2 / L’archipel pré-chrétien (2) (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.

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