Réhabilitons Sartre - Aliocha Wald Lasowski

« Curieusement – ou pas, l’air du temps peut-être – Albert Camus connaît des renaissances successives via « La peste » ou « L’étranger » récemment, alors que le grand rival des années d’après guerre, ami et ennemi à la fois, Jean-Paul Sartre est délaissé. Camus, prix Nobel de littérature, Sartre prix Nobel de littérature refusé, est une grande différence et rend Sartre plutôt sympathique dans ce refus des honneurs. Il fut aussi, on s’en souvient, proche des « maos » de la gauche prolétarienne tout en refusant son idéologie.« Réhabilitons Sartre » – ce « nous » est tout un programme – se veut une « Biographie critique et contextuelle d’un penseur du XXe siècle » proposée par Aliocha Wald Laswoski, enseignant chercheur en philosophie. Le sous titre montre toute la difficulté se la tâche. Sartre, pour situer le projet, avait mis en œuvre, dans la fin de sa vie, une biographie de Flaubert pour pénétrer, sans y arriver, les mystères de l’écriture.L’auteur tourne la difficulté en se limitant aux ouvrages principaux pour indiquer à la fois les centres d’intérêt et les évolutions sinon les transformations de la pensée sartrienne. Sartre, comme Simone de Beauvoir, a découvert pendant la guerre, la nécessité de l’engagement, la lutte collective et la classe ouvrière. Une des raisons sans doute pour laquelle l’auteur fait l’impasse sur « L’être et le néant » qui correspond à la fois à la découverte de la phénoménologie via Raymond Aron et de poser l’indifférence de l’individu dans la société, la « Nausée » que ressent tout individu plongé dans ce corps social. Le roman, le premier, dépasse par l’écriture le présupposé philosophique. Il découvrira Marx sans en tirer toutes les conséquences – l’auteur ne s’arrête pas sur la « Critique de la raison dialectique » – et, moins encore, les œuvres de Walter Benjamin. Le « Baudelaire » de Sartre a quelques ressemblances avec celui de Benjamin mais Lasowski ne s’y arrête pas plus. Ce serait, c’est vrai, un autre ouvrage pour déterminer la place de la philosophie sartrienne et ses incohérences.L’auteur par contre, et à juste raison, insiste sur l’écrivain Sartre et particulièrement sur « Les chemins de la liberté », une trilogie sur la France de la fin des années trente. Une fresque qu’il faut relire.Au total : oui réhabilitons Sartre ! »Nicolas BENIES – SOUFFLE BLEU

« Le philosophe et écrivain, penseur de l’existentialisme, est né le 21 juin 1905. Son œuvre, véritable boîte à outils, conciliant Marx et Flaubert, fait écho aux luttes actuelles, décrypte Aliocha Wald Lasowski, philosophe et auteur de Réhabilitons Sartre, éditions Frémeaux, 2024.(…) Si plusieurs de nos contemporains s’acharnent à régler à travers lui des comptes avec eux-mêmes, Jean-Paul Sartre continue d’incarner, aux yeux du monde, l’écrivain engagé : passant du roman au théâtre, de la phénoménologie au marxisme, de l’anarchisme au communisme, il renaît à l’histoire chaque fois qu’un événement social l’y incite.Du libertaire des années 1930, un Sartre-Nietzsche qui ne vote pas et regarde de loin les manifestations du Front populaire, au gauchiste des années 1970, un Sartre-Mao jeté par les CRS dans le panier à salade, parce qu’il vend le journal La Cause du peuple dans la rue, un même point commun : un état de jeunesse permanent, un refus du prêt-à-penser, un renouveau constant des idées en situation, alors que tant d’autres se figent et voudraient l’enterrer une bonne fois pour toutes.Se faisant porte-parole du structuralisme antihumaniste, Michel Foucault voyait en Sartre un homme du XIXe siècle. Nous pensons, à l’inverse, qu’il s’inscrit pleinement dans le XXIe siècle. Par son rapport volontariste aux temps actuels, par le combat constant et libérateur contre les aliénations dévorantes, par l’activisme des luttes émancipatrices, Sartre reste notre contemporain radical.En Mai 68, s’adressant à la jeunesse en révolte, Sartre l’encourage à incarner l’esprit critique : « Un savoir qui n’est pas constamment critiqué n’a aucune valeur. La seule façon d’apprendre, c’est de contester. C’est aussi la seule façon de devenir un homme. » Ne donnerait-il pas le même conseil de nos jours, à l’avant-garde militante écologique, de Greta Thunberg à Paul Watson ? (…) Plus que jamais, la société a besoin d’un écrivain comme Sartre : il est la synthèse entre l’élan voltairien qui défend les droits des minorités opprimées et l’égalitarisme rousseauiste. Concluant Les Mots (1964), Sartre se veut « un homme fait de tous les hommes et qui les vaut tous et que vaut n’importe qui ». Il réconcilie Stendhal et son goût pour l’Italie (Sartre y séjourne chaque année plusieurs mois, de 1946 à 1979) avec Hemingway et sa passion de l’Amérique (les deux écrivains se retrouvent à Cuba). Un jour, Hemingway serre Sartre dans ses bras et lui dit : « Je ne suis qu’un capitaine, vous êtes un général. » Il associe Flaubert à qui il consacre l’Idiot de la famille (1971), roman philosophico-historique de 3 000 pages, et Marx au cœur de son puissant ouvrage théorique, Critique de la raison dialectique (1960), qui interroge la liberté des humains d’agir dans l’histoire.Réhabiliter et réactualiser Sartre aujourd’hui, c’est ouvrir son œuvre en laboratoire expérimental, en boîte à outils, par-delà les modes. Sa pensée influence aussi bien les luttes sociales que les combats postcoloniaux. Ses textes politico-philosophiques insufflent toujours la sociologie africaine, l’anthropologie états-unienne ou la psychiatrie européenne. De son théâtre existentiel à son autobiographie iconoclaste, il incarne une conscience rebelle, utile pour toutes et tous. » Par Aliocha Wald Lasowski - L’HUMANITE Auteur de "Réhabilitons Sartre" (Frémeaux)

« Merci pour cet envoi qui met en évidence la qualité de vos productions dans un moment où l'exercice de la raison est plus que jamais une nécessité ! » Par Agnès PANNIER-RUNACHER - Ministre de la Transition écologique, de la Biodiversité, de la Forêt, de la Mer et de la Pêche.

Il faut se représenter l'intensité du sentiment d'abandon de tout un peuple au sortir de la guerre. Ce « délaissement », c'est le philosophe Emmanuel Levinas qui en a parlé dans un texte intitulé « Noms propres », où il évoque, en termes poignants, le « congé de toute France » et l'évanouissement de tout espoir. Mais un autre philosophe, non juif, a su toucher les cœurs avec un livre publié en 1946. C'est Jean-Paul Sartre. Rédigé deux années auparavant, les Réflexions sur la question juive se présente comme un manifeste magnifiquement écrit. Par son acuité intuitive et empathique, cet essai suscitera l'admiration des pionniers de l'école de Francfort, et notamment d'Adorno, alors exilé aux États-Unis, qui jugera le travail de Sartre « remarquable ». La thèse est exprimée avec toute la maestria sartrienne, qu'Aliocha Wald Lasowski restitue dans son brillant essai. Elle peut se résumer comme suit : la source de l'obsédante « passion » antijuive réside dans l'envahissante irrationalité des persécuteurs des juifs - de ces « antisémites » dont Sartre livre un portrait aussi aigu que vertigineux. Cette révolution méthodologique, qui retourne l'objectif sur I'acteur et non plus sur l'objet de la haine, demeure un des grands acquis des Réflexions, Un Claude Lanzmann ou un Pierre Vidal-Naquet, dont les familles ont été si éprouvées par les persécutions raciales, ne s'y sont pas trompés - et ont été bouleversés par le geste sartrien. L'antisémite, dont Sartre avait déjà tracé le portrait, évoqué par l'auteur, avec la figure sombre de Lucien Fleurier, est bien, comme le souligne Wald Lasowski, un homme tout en négativité. Un homme des passions tristes et du ressentiment. L'autre idée très forte consiste à affirmer que « le juif », est un « construit » de « I’antisémite » Cette théorie de « l'être par l'autre », a donné lieu à d'interminables controverses, souvent injustes. Très bon connaisseur de l'œuvre de Raymond Aron, Wald Lasowski, lui-même issu d'une famille juive, n'ignore pas ce que cette théorie sartrienne du juif par le regard de l'autre doit à la figure, si bien connue de Sartre, du sociologue juif lorrain, ultra-assimilé. Aron, pour Sartre, était d'ailleurs un exemple du juif « authentique », plus admiré de lui que ne pourrait le laisser croire leur différend idéologique sur le communisme. Toute la saveur de l'essai de Wald Lasowski est de restituer sur la durée la cohérence et la constance du souci des juifs manifesté par Sartre - et, ce, en dépit de très regrettables errements. Sartre est tombé amoureux de l'État d’Israël. Il a été ému jusqu'à ses tréfonds par ce petit État né d'un miracle et qui a su faire refleurir le désert. II y a noué de solides amitiés comme celle d'Ely Ben Gal. Il savait aussi, pour être né en 1905, ce que la renaissance de l'antique nation hébreue réparait d'avanies perpétrées au fil des siècles contre le peuple du Livre. La rencontre, tardive, mais décisive, avec un jeune chef mao, né au Caire, et avide de trouver une issue hors de la vision politique du monde, Pierre Victor, alias Benny Lévy, va permettre à un Sartre intérieurement si jeune de rejouer toute sa philosophie. Comme le rappelle l'auteur, Sartre, presque aveugle, fait jouissivement feu sur le Quartier général... A. Lx. - Actualité Juive

« Jean-Paul Sartre pourrait réconcilier la gauche, montre Aliocha Wald Lasowski dans son alerte Réhabilitons Sartre. Le professeur à Science-Po Lille s’adressant aux novices en Sartrie nous embarque dans son bolide et, loin de la biographie chronologique classique, dépoussière à tombeau ouvert la vie monumentale du « grand écrivain qui a refusé le Nobel ». Il en tire le programme d’une contre-offensive intellectuelle de gauche, à l’heure où la bataille de « l’hégémonie culturelle » semble gagnée par un néolibéralisme à tendance conservatrice et autoritaire. »   Par Pascale FAUTRIER – L’HUMANITE

Sartre, de l’aveu même de ceux qui l’ont connu, comme ses cadets de la génération dite du « baby-boom » biberonnée à l’existentialisme ambiant de leur petite enfance, était sympathique. Ouvert. Accessible. Et souvent, généreux. Ces qualités d’âme, ce rayonnement humain sont palpables à la lecture du très bel essai biographique et analytique que lui consacre l’universitaire et philosophe Aliocha Wald Lasowski. Sous le titre « Réhabilitons Sartre », l’auteur annonce la couleur. Sans fausse pudeur, ni faux-fuyants. Plus de 40 ans après la mort du grand penseur, il est temps, grand temps, selon lui, de réévaluer, à sa juste et exacte dimension, la trace, l’héritage, et l’écho de l’œuvre de Jean-Paul Sartre en cette fin d’année 2024, à l’approche des 120 ans de se naissance. Liquider la gauche ? Car, par bien des aspects, elle éclaire notre présent. Et nous montre la voie… Sur le sentier ardu de la liberté. L’histoire des idées est facétieuse, instable, imprévisible. Aujourd’hui domine une image assez péjorative de Sartre. Ses adversaires « libéraux » semblent avoir incrusté dans les esprits une représentation granitique : celle d’un intellectuel qui aurait essentiellement et même exclusivement cheminé aux côtés des gauches totalitaires, indifférent à la question des libertés politiques et du droit. Wald Lasowski ne l’écrit pas, mais le suggère : au travers de l’évacuation, voire de la liquidation, de l’héritage sartrien, c’est bien une certaine idée de la gauche française qui est visée, ciblée, désignée à la vindicte des doxas dominantes. Se joue, ces années-ci, dans le théâtre du débat public, la tentative de réduire le progressisme à ses variantes les plus liberticides et les plus totalitaires, donc inadmissibles et rédhibitoires par leur violence même. Comme si la gauche au sens générique se rapetissait historiquement au compagnonnage de route si problématique avec l’Union soviétique – et ce, alors même que Sartre noua plutôt un lien étroit avec des personnalités, comme par exemple Palmiro Togliatti, marquées par leur humanisme socialisant et leur distance très critique vis-à-vis du philosoviétisme. L’auteur de Réhabilitons Sartre, spécialiste de sa pensée (il lui a déjà consacré plusieurs ouvrages) sait cela, depuis longtemps. Il connaît la tentation de condamner au silence le sartrisme. Il a décidé, manifestement, dans ce nouvel essai, d’apporter une pierre décisive à l’édifice de sa postérité. Poulou, polygraphe et superstar Son essai très réussi peut, ainsi, se lire à la lumière de sa gratitude et de son vœu de transmettre son enthousiasme. Il y parvient, d’ailleurs, magnifiquement. Car il restitue avec une extrême justesse l’ambition, presque démesurée, de ce philosophe – qui a voulu devenir un écrivain et artiste total. Aussi passionné par Dos Passos que par Flaubert, par le jazz que par les mouvements d’insurrection qui s’allumaient aux quatre coins de la planète, voici un talent profus, couvert de dons, béni de génialité. « Polygraphe », lâche l’auteur. Il a raison. Ce n’est pas dévaluateur. Car, « pour la génération qui le redécouvre, Sartre est un opérateur de fulgurances, pour qui les idées sont une forme d’arrachement, chez qui les idées libèrent une puissance de décollement », écrit l’auteur, laissant affleurer au passage une partie de sa trajectoire intellectuelle, et de sa dette envers Sartre. Face à la cage d’acier du néocapitalisme « Poulou » était curieux de presque tout, et a excellé en tout. Il n’en finit pas d’irradier ses appétences. Allons à l’essentiel, comme le recommande Wald Lasowski. Philosophiquement, une tension parcourt son œuvre. Car, dans son optique, l’homme est tout entier libre et responsable de ses actes. Comme il l’écrit dans « L’Existentialisme est un humanisme », il est « sans excuse ». Mais, d’un autre côté, le sujet subit une aliénation indépassable. Dans la mesure où le sujet est nécessairement conscience de monde, c’est-à-dire position de soi dans une certaine situation. D’où l’accent grandissant que Sartre mettra sur les difficultés de l’être humain à s’extirper de ses déterminations. C’est que l’humanisme existentialiste demeure un puissant levier d’émancipation. On peut penser que, dans le monde qui est désormais le nôtre, où le capitalisme à un stade de transmutation numérique redevient de plus en plus féodal et comminatoire, Sartre s’engagerait en faveur du rappel de la valeur absolue de l’existence humaine. Contre tous les déterminismes, et notamment contre les déterminismes économiques, techniques et artificialistes, il se regimberait aussi contre l’idée qu’il n’y a « pas d’alternative », car cette idée pave la voie à toutes les résignations et réactions contemporaines. La rencontre de l’être juif Reste le plus mystérieux, le plus énigmatique, mais sans doute aussi l’un des éléments les plus solides de son legs. Sa rencontre durable, profonde, et paradoxale, avec le peuple et le nom juifs. Wald Lasowski rappelle l’enthousiasme de Sartre pour le petit État juif, né d’un miracle en 1948, toujours-déjà cerné d’hostilité homicide, et apte, dès les premiers jours, à faire refleurir le désert. Sartre a aimé Israël, de tout son cœur. Et puis, autre élément à mettre à son actif : les antisartriens d’aujourd’hui oublient un peu vite la façon dont Sartre, dans l’avant-guerre tumultueux, face au spectacle grinçant des ligues d’extrême droite des années trente et de leur rejet violent de la république parlementaire, a su avec ses mots dénoncer l’antisémitisme et son flot boueux. Il met en scène, en l’occurrence, dans « L’Enfance d’un chef », paru en 1939, un personnage répulsif en tous points, et qui incarne l’horreur et l’abjection en train de se nouer. Lucien Fleurier, jeune camelot du Roi, par conformisme et par lâcheté, dans l’abandon à une monstrueuse pulsion mimétique, va se rendre coupable d’une abominable agression antisémite : battu à mort, leur victime « se mit à béer sur un globe rouge et sans prunelle ». Il faut rappeler, à ce stade, la gratitude de nombreuses personnalités juives, au sortir de la Seconde Guerre mondiale et de ses épreuves paroxystiques, pour la phénoménologie de l’antisémitisme – mais aussi de l’être-juif – que Sartre a dessinée dans les « Réflexions sur la question juive ». Ce livre, en gestation dès 1944 et publié en 1946, a été immensément et durablement libérateur. Pierre Vidal-Naquet et Claude Lanzmann n’ont eu de cesse d’en remercier son auteur. Très assimilé, son « petit camarade » Raymond Aron, venu au monde dans une famille lorraine prototypique du francojudaïsme, est le modèle de ce qu’il décrit comme un juif « par le regard de l’autre ». L’interlocution avec Benny Lévy Il y aura une occasion de reprendre, et de dépasser, cette dernière théorie : la rencontre, tardive, mais décisive, avec un jeune chef mao né au Caire, et avide de trouver une issue hors de la « vision politique du monde ». Wald Lasowski, qui a lu attentivement l’exercice d’admiration de Bernard-Henri Lévy, revisite l’amitié du dernier Sartre et de Pierre Victor, alias Benny Lévy. Il montre comment, à son contact, Sartre remet en perspective et rejoue toute sa philosophie. Comme le rappelle l’auteur, Sartre, alors, a quasiment perdu la vue, et engage avec Benny Lévy une pensée dialogique, enregistrée au magnétophone. Dans cette « Aufhebung » à deux voix, faut-il voir une preuve supplémentaire de la mobilité, non figée, non clôturée sur elle-même, de la pensée sartrienne ? L’auteur l’affirme sans hésitation. Car, dans cette interlocution, Benny a transfusé à Sartre un peu de son feu et de son ardeur[1]. Une aventure de pensée, au dénouement non prévisible, pleine d’alacrité et de vie, est née, qui les a conduits, l’un comme l’autre, loin de leurs positions originelles. Sur les chemins de la liberté retrouvée… Par Alexis Lacroix - La Règle du jeu

« Dans une époque tentée par les pires révisions réactionnaires, où il s’agit tout simplement pour certains de se débarrasser de l’ensemble de l’héritage de la gauche française, il est bon qu’un philosophe émérite comme Aliocha prenne le pari et relève le défi de sa réhabilitation. Il conduit cet exercice d’admiration avec la finesse et l’esprit de nuance que lui connaissent ses lecteurs, rendant la lecture de cette biographie d’idées particulièrement captivante - et utile. Je vous félicite d’avoir pris l’initiative de la publier, car cet ouvrage apporte une pierre décisive à l’édifice d’un débat public équilibré. » Par Alexis LACROIX – France Culture – Actualité Juive)